Diese Geschichte ist eigentlich eine Predigt. Johannes predigt über den Tod Jesu, wie die andern Evangelien ihn beschreiben. Damals gab es Leute, die konnten sich gar nicht vorstellen, dass Jesus das wirklich durchgemacht haben sollte. Und sie lasen etwa im Markusevangelium, wie Simon von Kyrene gezwungen wurde, das Kreuz für Jesus zu tragen. Und dann sagten sie: ja, in Wirklichkeit hat Jesus in diesem Moment mit Simon die Gestalt getauscht. Und in Wirklichkeit musste dann Simon elend am Kreuz sterben, während Jesus frei nach Hause ging und sich freute, dass er den Priestern und Pilatus ein Schnippchen geschlagen hatte. Und sie meinten damit: das ist doch toll, wie Jesus sie da reingelegt hat. Der wusste immer noch einen Trick.

Wir würden dazu heute wahrscheinlich sagen: das war aber eine ziemlich linke Tour. Und dann noch auf Kosten des armen Simon? Das ist nicht die feine Art.

Aber das trifft diesen Irrtum noch nicht im Kern. Das Problem liegt noch tiefer. Die Leute, die Jesus so eine Rettung in letzter Minute angedichtet haben, die taten das ja, weil sie sich das überhaupt nicht vorstellen konnten, dass Jesus wirklich so grausam zu Tode gebracht wird. Die wussten sehr gut, was für eine schreckliche Sache so eine Kreuzigung war. Sie sagten: das kann doch nicht sein, dass unser Jesus das am eigenen Leibe erleben musste. Diese schrecklichen Qualen, dieser stundenlangen Kampf um jeden Atemzug, der höllische, quälende Durst, die Hilflosigkeit gegenüber Hohn und Spott – sie konnten sich einfach nicht vorstellen, dass es Jesus war, der das erleben musste. Denn ihnen war klar: am Kreuz scheitert jeder, auch Jesus.

Dagegen erzählt Johannes seine Passionsgeschichte. Er schreibt nichts über Simon von Kyrene, sondern er betont: Jesus selbst trug sein eigenes Kreuz. Und er beschreibt diese Szene wie Jesus in seinen letzten Minute noch sagt: Durst! Derjenige, der von sich selbst gesagt hat » ich gebe euch das Wasser des Lebens«, der hängt jetzt am Kreuz und schreit: Durst! Im Griechischen ist das nur ein Wort von vier Buchstaben. Das klingt nicht so ruhig und abgewogen wie »ich habe Durst« oder »mich dürstet« im Deutschen. Das ist der Schrei von einem, der die Qual nicht mehr aushält und »Wasser!« schreit. Johannes erspart es uns nicht, an diesen kleinen Details zu ermessen, wie schrecklich das alles gewesen ist.

Aber Johannes möchte es denen leichter machen, die sagen: das kann doch Jesus nicht passiert sein. Er will ihnen helfen zu verstehen, warum das genauso geschehen musste, und warum dies gerade keine unausdenkbare Niederlage Gottes ist. Deshalb fügt er an dieser Stelle ein: Jesus schrie nach Wasser, damit die Schrift erfüllt würde. Vielleicht denkt er an die Stelle aus dem Psalm 22, wo es heißt: »meine Zunge klebt mir am Gaumen, und du legst mich in des Todes Staub« (v.16). Und wenn da steht, dass sie ihm dann Essig mit Galle vermischt zu trinken geben, das erinnert an den 69. Psalm, wo es heißt: »Sie geben mit Galle zu essen und Essig zu trinken für meinen Durst« (v.22).

Was meint Johannes damit? Er will auf diese kleinen äußerlichen Zusammenhänge hinweisen, um uns an den großen Zusammenhang zu erinnern: obwohl all dieses Schreckliche passiert, hat Gott dennoch nicht die Kontrolle verloren. Gott hat es so vorausgesehen und vorgezeichnet. Und Jesus geht einfach den Weg nach, den Gott ihm vorgezeichnet hat. Selbst in diesem grausamen Sterben gibt es einen Weg Gottes, und Jesus geht ihn.

Johannes erzählt die Geschichte noch einmal und sagt: schaut hin, wer Augen gehabt hätte, um es zu sehen, der hätte schon am Karfreitag lauter Zeichen dafür erkennen können, dass er hier mitnichten Zeuge einer Niederlage Gottes ist.

All die Akteure der Kreuzigung meinen in eigener Entscheidung zu handeln, aber in Wirklichkeit sind ihnen die Fäden des Geschehens längst aus der Hand geglitten. Das gilt auch für Pilatus, der ja eigentlich der Herr des Verfahrens sein müsste. Aber erst haben ihn die Priester unter Druck gesetzt, Jesus zu töten. Und jetzt rächt er sich an ihnen, indem er über dieser gekreuzigten Elendsgestalt das Schild »der König der Juden« anbringt. Das mögen die Priester natürlich nicht, denn damit wird ihr ganzes Volk verspottet, wenn so eine Jammergestalt ihr König sein soll. Aber jetzt müssen sie erleben, dass man nicht ungestraft versucht, eine Supermacht für die eigenen Zwecke einzuspannen. Es ist eine Illusion, dass man die dann klug lenken könnte. Pilatus lässt sich von seiner Gemeinheit nicht abbringen. Und genau damit sorgt er dafür, dass die Wahrheit zu Wort kommt, in allen drei Sprachen, die in Jerusalem gesprochen werden.

Oder die Soldaten, die Jesus gekreuzigt haben und jetzt als Lohn seine wenigen Habseligkeiten unter sich aufteilen dürfen. Nicht nur, dass sie auch damit etwas tun, was schon in Psalm 22 beschrieben ist, wo es heißt: »Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los um mein Gewand«. Unter den Kleidungsstücken ist auch sein Gewand, das in einem Stück gewebt ist, nicht genäht, und das ist offensichtlich zum Zerschneiden zu schade. Deshalb losen sie darum, damit es unbeschädigt bleibt. In einem Stück gewebt war aber auch das Gewand des Hohenpriesters, und nun bleibt Jesu Gewand unbeschädigt als Zeichen der Würde des wahren Hohenpriesters, der über den Soldaten am Kreuz hängt.

Sie alle wissen nicht, was hier passiert, sie haben keine Ahnung, in welchem Drama sie mitspielen. Aber auch sie spielen ihre Rolle in Gottes Plan.

Aber was ist mit den andern, mit denen, die Jesus besser kennen? Einige sind noch da, nicht alle sind geflohen. Vier Frauen und der Jünger, der Jesus besonders nahe stand, sind geblieben. Einige von ihnen werden auch am Ostermorgen zu denen gehören, die die ersten Hinweise auf die Auferstehung entdecken. Sie sind nicht geblieben, weil sie alles durchschauen würden. Sie sind geblieben, weil sie Jesus lieben, weil sie in seiner Nähe sein wollen, und weil ihre Liebe größer ist als ihre Furcht. Man muss nicht alles durchschauen. Man muss nicht den ganzen Hintergrund kennen. Liebe und Mut reichen, um das Richtige zu tun. Sie wissen zwar nicht, was Gott mit all dem erreichen wird, aber sie gehören nicht zu den verblendeten Akteuren, die gefühllos und abgestumpft einen Menschen zu Tode quälen und dabei noch ihren kleinen persönlichen Profit machen.

Ja, es gibt Menschen, die sich dieser allgemeinen Stimmung von Hass und Gleichgültigkeit entziehen. Sprachlos sind sie, unendlich hilflos fühlen sie sich, voller Entsetzen müssen sie ansehen, was da geschieht. Aber sie sind da. Eine Gemeinde Jesu von fünf Personen. Und dieser Gemeinde wendet Jesus sich zu. Mitten in dem Ozean von Schmerzen, in dem er ertrinkt, hat er immer noch Gedanken und Aufmerksamkeit für seine Gemeinde.

Und wenn er seine Mutter und den Lieblingsjünger aufeinander verweist, dann geht es da nicht um die materielle Versorgung seiner Mutter. Die hatte genügend andere Kinder, auch Söhne. Und Johannes hatte schließlich auch Eltern. Nein, es geht um etwas anderes: Jesus stiftet hier die Gemeinde als eine neue Familie. Es stiftet die Gemeinde als die Gemeinschaft derer, die sich nicht hineinziehen lassen in die Wut und Grausamkeit des Weltsystems. Mitten in der Hölle der Kreuzigung gründet Jesus diese neue Gemeinschaft. Eine Gemeinschaft von Menschen, die zunächst einfach nur hilflos dabei stehen und wissen, dass sie nichts verbindet mit diesen verblendeten Marionetten eines unmenschlichen Systems.

Sie sind diese Gemeinschaft dank Jesus. Ohne ihn würden sie vielleicht auch dabeistehen und gaffen. Ohne ihn würden sie vielleicht auch ihren Spaß haben an so einem armen Opfer. Aber das können sie nicht mehr. Weil sie Jesus kennen und lieben, sind sie da herausgenommen. Sie stehen dazwischen. Mit den andern haben sie nichts zu tun. Aber wo sie hingehören, das wissen sie auch nicht. Und an dieser Stelle greift Jesus ein und verbindet sie miteinander, damit sie ihrer winzigen Gemeinschaft trauen. Da ist eine Gemeinde, winzig und unauffällig, die andern merken nichts davon, aber Jesus setzt genau da an und gibt ihr ein festes Fundament. Mit ihnen wird er weitermachen nach seiner Auferstehung.

Merken Sie, was Johannes alles heraus holt aus dieser schrecklichen Geschichte von der Kreuzigung? Für ihn ist der Karfreitag nicht die große Stunde der Finsternis, sondern auch dies ist die Stunde Gottes. Gott hat auch an so einem Tag der Finsternis immer noch die Kontrolle. Gott ist Gott, er bewirbt sich nicht erst um den Posten. Die Welt ist ihm nicht aus dem Ruder gelaufen. Er hat auch jetzt noch einen Weg, und er hat einen der diesen Weg geht. Dies beides ist in Jesus zusammengekommen: der Weg, den Gott vorgezeichnet hat, und ein Mensch, der ihn auch wirklich gegangen ist und sich von nichts und niemandem hat abhalten lassen.

Denn während Jesus am Kreuz hängt, steht in Wirklichkeit noch einmal alles auf des Messers Schneide. Noch einmal unternehmen alle Mächte des Bösen den Versuch, Jesus abzubringen von seinem Weg; ihn dazu zu verleiten, sich von Gott loszusagen; ihn in Resignation, Rebellion oder Zynismus zu treiben. Auch das ist etwas, was niemand sonst versteht. Dass sich in diesen letzten Minuten und Sekunden seines Lebens der Kampf noch einmal drastisch verschärft. Dass er jetzt fast kraftlos ist, aber der Druck stark wie nie zuvor. Aber er hält durch. Er hält fest an Gott. Und als seine Kraft tatsächlich zu Ende ist, als der Kampf durchgekämpft ist bis zum Ende, da stirbt er mit diesem letzten Wort: es ist vollbracht. Jetzt ist alles vollendet.

Sehen Sie, jetzt gibt es in dieser Welt die Alternative. Jetzt gibt es diesen Weg Gottes, den man auch wirklich gehen kann. Das ist keine Illusionen und kein schöner Traum. Einer ist ihn wirklich gegangen. Er ist ihn vorangegangen, damit wir ihm nachfolgen. Er hat in die Betonwand, die uns umgibt, eine Bresche geschlagen, damit wir auch in die Freiheit gehen. Jetzt ist es nicht mehr so, dass wir nur hilflos und ohnmächtig daneben stehen können, wenn Macht, Dummheit und Gleichgültigkeit sich ihre Opfer suchen. Diesen Mächten ist nun eine Grenze gesetzt. Jesus ist ihre Grenze. An ihm sind sie gescheitert.

Das Werk Jesu ist vollbracht. Aber es reicht nicht, wenn Jesus das sagt. Das könnte auch der Wunschtraum eines armen Sterbenden sein. Aber am Ostersonntag wird deutlich, dass auch Gott das so sieht. Gott lässt Jesus auferstehen und bestätigt damit seinen Weg: sein Leben und sein Sterben. Gott sagt uneingeschränkt ja dazu. Der verborgene Sieg Gottes am Karfreitag weitet sich von da an aus und erfasst die ganze Welt und doch hoffentlich auch uns.